مارغاريتا توريس: «لم نكن نبحث عن الكأس المقدسة»

أعتقد أن ذلك السحر الذي يثيره الكأس المقدسة يعود إلى ظرف استثنائي في جوهره؛ فقلّة قليلة جداً من الأشياء استطاعت، عبر القرون، أن تجمع بين أبعاد تاريخية ودينية وأدبية، بل ورمزية أيضاً، بهذه الدرجة الكبيرة من الأهمية. فهو ينتمي في آن واحد إلى تاريخ المسيحية، بوصفه كأس المسيح الذي تستند إليه هذه الأسطورة، وإن بصورة بعيدة، وإلى بناء مخيال أوروبي من العصور الوسطى، يتمثل في مجمل أسطورة ذلك الشيء ذي الخصائص الخاصة التي أفرزت أدباً كاملاً ضمن الدورة الآرثرية. كما أنه يلبي تلك الحاجة الإنسانية العميقة إلى العثور على شواهد مادية تتيح لنا إقامة صلة ملموسة بالأحداث الكبرى في الماضي.

من المنظور المسيحي، يتمتع كأس العشاء الأخير بأهمية استثنائية، لأننا لا نتحدث عن ذخيرة عادية، بل عن الوعاء الذي استخدمه يسوع المسيح في العشاء الأخير والذي نشأت عنه سرّ الإفخارستيا. وإذا قبلنا هذا التحديد، الذي يشكل أساس الإبداع الأدبي، ومن المهم جداً التأكيد على ذلك، لما سيصبح لاحقاً أسطورة الكأس المقدسة، فسنكون أمام أحد العناصر الجوهرية لفهم أدب الفروسية نفسه. وينبغي أيضاً أن نتذكر أن الذخائر، في العقلية القروسطية، ليست مجرد تذكارات تقوية، بل شواهد مادية على المقدس. وهي كذلك عناصر لإضفاء الشرعية السياسية.

لدى المؤرخ منهج، ولذلك ينبغي أن يتناول هذا الموضوع كما يتناول أي إشكال تاريخي آخر، عبر إجراء تحليل نقدي للمصادر، ووضع الشهادات في سياقها، ودراسة الشيء المادي في هذه الحالة، وفوق كل ذلك التمييز بين ما نستطيع إثباته، وما نعدّه مرجحاً، وتلك العناصر الأخرى التي هي وليدة التقليد؛ أي تقليد شفهي لا يستند إلى وثائق أو إلى أنواع أخرى من الشهادات، بل بقي في صورة أسطورة تقوية. ومن الضروري أيضاً، بطبيعة الحال، التمييز بين ما هو إبداع أدبي. وأعتقد أن هذا التمييز أساسي، لأن التاريخ لا يتمثل في تأكيد معتقداتنا أو هدم التقاليد، بل في التحقق مما حدث فعلاً في الماضي، باستخدام جميع الأدوات المتاحة لنا نحن المؤرخين في إطار بحث علمي.

كانت قطعة أخرى محفوظة هناك تحديداً، وهي صندوق من الفضة المطلية بالنيكل، هي التي لفتت انتباهنا، إلى جانب أشياء أخرى. وكان السؤال هو: لماذا كانت تلك الأشياء موجودة هناك، ولا سيما ذلك الصندوق، الذي يمثل هدية دبلوماسية رفيعة المستوى. تابعنا البحث في المصادر، وتتبعنا مصادر مسيحية ومسلمة، وسجلات ووثائق مسيحية، ولم نجد شيئاً. وهذا ما دفعنا إلى التفكير في أن الإجابات ربما كانت في مصر. ووصلت أنباء تفيد بأن كأس المسيح، الذي كانت الجماعات المسيحية تبجّله منذ تشييد كنيسة القيامة في زمن الإمبراطور الروماني قسطنطين، كان موجوداً في كنيسة خاصة به داخل كنيسة القيامة في القدس. ونعلم أن تلك الأشياء وصلت ليس إلى Dénia فحسب، بل إلى León أيضاً.

حين تتعلم فهم الماضي ويُعلَّم لك أن تحبه منذ البداية، تدرك أن جميع الشهادات والمصادر تخلق واقعاً لا يمكنك تفسيره بصورة معزولة.

يأتي التأثير، إلى حد كبير، من عائلتي. فقد علّمتني والدتي، التي كانت امرأة استثنائية، أن أحب التاريخ. لم أنشأ على حكايات ذات الرداء الأحمر ولا على قصص الأطفال؛ بل نشأت على روايات المآثر الكبرى والقصص والسير الذاتية لأبطالنا العظام. نشأت محبةً للتاريخ. وأعترف لك بأنني شغوفة بالعصر الروماني بالقدر نفسه. كل ما تمثله الإمبراطورية الرومانية يجذبني كثيراً، ربما لأنني، بوصفي من León، ابنة إلى حد كبير للفيلقين اللذين سيطرا على هسبانيا بعد أن أخضع أوكتافيوس أغسطس آخر أرض عصية في شبه الجزيرة الإيبيرية: أراضي أسلافي، الكانتابريين والأستوريين.

ينطوي البحث التاريخي على قدر من الإثارة أكبر بكثير مما قد يُتصوَّر عادة، إذ ثمة صورة شائعة جداً للمؤرخ بوصفه شخصاً يقضي حياته كلها محاطاً بوثائق قديمة، يفحص المخطوطات بعدسات مكبرة ويحاول فك رموز كتابات توقف استخدامها منذ قرون. يشكل ذلك جزءاً من عملنا، لكن وراء هذه المهمة مغامرة فكرية استثنائية كاملة، أوسع بكثير. وأحياناً يتعين عليك السفر إلى الأماكن لفهم من أين تشرق الشمس وأين تغيب، ومن ثم فهم سير معركة ما. وعليك أن تفعل ذلك بكل تواضع ممكن، لأن هذا أحد أعظم الدروس التي تلقيتها.

لا بد أن أعترف لك بأن صدى الدراسة كان أكبر بكثير مما كان José Miguel Ortega del Río وأنا نتخيله حين نشرنا بحثنا. كنا نظن أن النقاش سيكون، في البداية، داخل الوسط الأكاديمي، وأن مؤرخين آخرين سيفحصون المصادر نفسها ويناقشونها ويقدمون معطيات. ومن الأمور التي فاجأتني بصورة سلبية أن أرى أستاذاً جامعياً إسبانياً ينتقد ما ورد في الكتاب قبل أن يُطرح للبيع، رغم أنه كان من المستحيل أن يكون قد قرأه لأنه لم يكن قد وصل إلى الأسواق بعد.

تؤدي الأديرة دوراً أساسياً في بناء الذاكرة وحفظها ونقلها طوال العصور الوسطى. ولتفهم ذلك، ينبغي التخلي عن صورة الدير بوصفه فضاءً مكرساً للصلاة أو للعزلة الروحية وحدهما. فعلى الرغم من أنها مراكز دينية كبرى، وهذا أمر واضح، فإنها أيضاً مؤسسات ثقافية واقتصادية وسياسية من الدرجة الأولى. إنها أرشيفات حقيقية للذاكرة الجماعية لممالك العصور الوسطى، وبفضل وثائقها وسجلاتها وغيرها، يمكننا اليوم إعادة بناء جانب كبير من تاريخ العصور الوسطى في بلادنا.

تؤدي الذخائر دوراً محورياً في هذه العملية برمتها، لأن الذخيرة، في العقلية المسيحية القروسطية، ليست شيئاً ولا ذكرى: إنها صلة مادية بالمقدس.